HASIL MUSYAWARAH KITAB
TAKRIB RANTING NU PURWASARI
1.
Bagaimanakah pengertian musafir,
muqim dan mustauthin?
·
Musafir adalah orang yang tidak ada tujuan
bermukim lebih dari 4 hari. Golongan ini tidak diwajibkan sekaligus tidak
mengesahkan sholat jum’at. Namun sah-sah saja jika melakukan sholat jum’at
bersama penduduk setempat.
·
Muqim adalah orang yang punya tujuan
bermukim lebih dari 4 hari atau bahkan menetap sampai bertahun tahun, asalkan ada
niat akan kembali ke tanah kelahiranya. Golongan ini wajib melakukan sholat
jum’at bersama ahli jum’at, akan tetapi keberdaanya tidak bisa mengesahkan
sholat jum’at, karena keabsahanya mengikuti pada ahli jum’at (tab’an)
·
Mustauthin adalah orang yang bertempat
tinggal di tanah kelahiranya atau transmigrasi ditempat lain, serta tidak ada
keniatan untuk kembali ke tanah kelahiranya. Golongan ini wajib melakukan
sholat jum’at sekaligus mengesahkan sholat jum’at.
2.
Bagaimana hukumnya mengedarkan kotak
amal ketika khutbah sholat jum’at?
Jawab
: Hukumnya makruh karena, karena dapat mengganggu konsentrasi jama’ah mendengarkan
khutbah.
حاشية الجمل على شرح منهاج الطلاب
لسليمان بن عمر الجمل ج 2 ص : 36
( قَوْلُهُ : وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ
الصُّفُوفِ ) لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ
وَتَفْرِقَةِ الْأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ ؛ لِأَنَّهُ يُلْهِي
النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ ا هـ .
Hasyiyah Al Jamal Ala Syarhi Minhajut Thulab Sulaiman Bin Umar Al Jamal Juz
2 Hal 36.
Keterangan : Makruh hukumnya berjalan diantara barisan-barisan jama’ah
karena untuk meminta (mengedarkan) kotak amal atau mendekatkan air minum, serta
membagikan kertas undangan dan memberikan sedekah kepada jama’ah. Karena yang
demikian itu dapat melupakan (mengganggu) jama’ah dari berdzikir dan
mendengarkan khutbah.
3.
Bagaimana hukumnya sholat jum’at bagi
wanita? Apakah wanita yang sudah melakukan sholat jum’at juga wajib melakukan
sholat duhur?
مجموع شرح المهذب لابى زكريا محي الدين يحي شرف النووى : ج 4 ص 364.
(فرع) أذا أرادت المرأة حضور الجمعة فهو
كحضورها لسائر الصلوات وقد ذكره المصنف في أول باب صلاة الجماعة وشرحناه هناك
وحاصله أنها إن كانت شابة أو عجوزا تشتهي كره حضورها وإلا فلا وهكذا صرح به هنا
المتولي وغيره
Keterangan : Majmu’ syarh Muhadzab
Syeh Abi Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syarof An Nawawi. Juz 4, Hal 364.
(Cabangan) Apabila seorang wanita menghendaki berjama’ah sholat jum’at
(di masjid), maka hukum kehadliranya itu sama seperti kehadliranya seorang
wanita ketika sholat-sholat yang lainnya (sholat fardlu dll). Pengarang (An
Nawawi) telah memaparkannya dalam awalnya bab yang menjelaskan tentang sholat
jama’ah. Dan saya telah menjabarkanya dengan luas dalam bab tersebut. Sedang
kesimpulanya adalah : Sesungguhnya seseorang wanita muda atau wanita tua yang
masih menarik perhatian terhadap seorang laki-laki, maka kehadliranya itu
hukumnya dimakruhkan, dan andaikata tidak menarik perhatian, maka hukumnya
tidak makruh (boleh). Seperti yang dijelaskan oleh Al Mutawalli dan Ulama
lainya.
بغبة المسترشدين
لعبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوى ص : 78
(مسألة):
يجوز لمن لا تلزمه الجمعة كعبد ومسافر وامرأة أن يصلي الجمعة بدلاً عن الظهر
وتجزئه، بل هي أفضل لأنها فرض أهل الكمال، ولا تجوز إعادتها ظهراً بعد حيث كملت
شروطها
Bughyatul Mustarsyidin Abdurrohman bin Muhammad bin Husain bin Umar Ba
‘Alwy. Hal 78.
(Masalah) Bagi mereka yang tidak berkewajiban sholat jum’at seperti hamba
sahaya, musafir, dan wanita, baginya diperbolehkan menjalankanya sholat jum’at
sebagai ganti sho;at dzuhurnya, dan sholat jum’atnya sudah bisa mencukupinya, bahkan menjalankan
sholat jum’at itu lebih baik, karena sholat jum’at adalah kewajiban yang
dibebankan terhadap orang-orang yang sempurna (memenuhi syarat), dan ia tidak
boleh mengulangi sholat jum’atnya dengan sholat dzuhur, setelah semua
syarat-syaratnya terpenuhi secara sempurna.
4.
Bagaimana cara terbaik dalam
pengaturan shof bagi wanita?
أسنى
المطالب الجزء 3 صـ 294
( فاءن كثروا )
بان كان من كل جنس جماعة (فالرجال )يقدمون لفضلهم (ثم الصبيان
)لانهم من جنس الرجال (ثم الخناثى)لاحتمال ذكورهم والتصريح بحكمهم من
زيادته (ثم النساء) والاصل في ذالك
خبر (ليليني منكم اولو الاءلحام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا ) رواه مسلم
المجموع الجزء
الرابع صـ 255
وحاصله
ان الموافق المذكورة كلها على الاستحباب فان خالفوها كره وصحت الصلاة لما
ذكره المصنف وكذا لو صلى الامام اعلى من المأموم وعكسه لغير حاجة وكذا اذا
تقدمت المرأة على صفوف الرجال بحيث لم تتقدم على الامام او وقفت بجنب الامام
أو بجنب مأموم صحت صلاتها وصلاة الرجال بلاخلاف عندنا وكذا لو صلى منفردا خلف الصف
مع تمكنه من الصف كره وصحت صلاته بأفعالهم من وراءهم قال المنذري : وأخرجه مسلم
والنسائي وابن ماجه
الترمسي الجزء الثالث صـ 62
ومتى
خولف الترتيب المذكور كره وطذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به
فضيلة الجماعة (قوله كره) أي مع صحة الصلاة بذلك لأنه ليس بشرط لها (قوله ومتى خولف
الترتيب المذكور) أي من تقديم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء كأن يتقدم
الصبيان على الرجال مع حضورهم دفعة أو الخناثى عليهم مطلقا (قوله فضيلة الجماعة)
أي المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملي فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما
أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قال
لا تفوت فضيلة الجماعة بذلك وإن فاتت فضيلة الصف وكذا يوافقه من المتأخرين قال
ع ش وعليه فيكون هذا مستثنى من قوله مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث
الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل
حاشية قليوبي وعميرة مع المحلي الجزء الأول صـ 280
( قلت : يكره
ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه إلا لحاجة ) كتعليم الإمام المأموم صفة الصلاة ,
وكتبليغ المأموم تكبير الإمام . ( فيستحب ) ارتفاعهما لذلك .
قوله
: ( يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه ) ولو على جبل أو حائط في المسجد وغيره
وتفوت به فضيلة الجماعة خلافا لابن حجر في
مسجد بني كذلك , والمراد ارتفاع يظهر في الحس عرفا وإن لم يكن قدر قامة وضمير عكسه
عائد لارتفاع المأموم فهو انخفاضه عن الإمام .
إثمد العينين صـ 33
وكل
مكروه من حيث الجماعة إذا ارتكب فوت فضيلة الجماعة عند حج واستثنى م ر من ذلك
تسوية الصفوف وهي تعديلها والتراص فيها ووصلها وسد
فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شيئ منه على من بجنبه
ولا يشرع في الثاني حتى يتم قبله هذا معنى تسوية الصفوف إهـ شيخنا
5.
Bagaimana hukumnya khotib tidak
menjadi imam dalam sholat jum’at?
فتاوى الازهر للمفتى
دار الافتاء المصرية الجزء 9 صحـ 30
السؤال هل يشترط ان
يكون خطيب الجمعة هو الذى يؤم الناس فى صلاتها أم يجوز أن يؤمهم غيره؟ الجواب
لامانع أن يكون الخطيب غير الامام حيث لا يوجد نص يمنع ذلك ولا يجوز عند المالكية
كما فى كتاب الفقه على مذاهب الاربعة اهـ
Keterangan : Fatawa Al Azhuri Mufti Daaril Ifta Al Mishriyyah Juz 9 hal
30
Pertanyaan : Apakah keberadaan khotib jum’at disyaratkan menjadi imam
sholat jum’at ataukah boleh diimami oleh orang lain? Jawab : Tidak ada yang menghalangi
keberadaan khotib sholat jum’at tidak menjadi imam sholat jum’at, karena tidak
ada penjelasan syara’ atau nash yang melarang hal tersebut, namun menurut ulama
Malikiyyah tidak memperbolehkan sebagaimana keterangan didalam kitab Al Fiqhu
Ala Madzahibil Arba’ah.
الفقه على مذاهب
الاربعة لعبد الرحمن الجزير الجز 1 صحـ 595
المالكية قالوا تنقسم
شروط الجمعة الى قسمين شروط وجوب وشروط صحة .... الى ان قال ... وأما شروط صحة
الجمعة فهى خمسة .. الى أن قال .. الثالث الامام ويشترط فيه أمران احدهما أن يكون
مقيما أو مسافرا نوي اقامة اربعة ايام وقد تقدم ثانيهما ان يكون هو الخطيب فلوصلى
بهم غير من خطب فالصلاة باطلة الا اذا منع
الخطيب من الصلاة مانع يبيح له الاستحلاف اهـ
Al Fiqhu Ala Madzahibil Arba’ah Syeh Abdurrohman Al Jaziriy Juz 1 Hal
595.
Ulama Malikiyyah berkata : Kriteria sholat jum’at terbagi menjadi dua
bagian, yang pertama syarat wajibnya sholat jum’at, sedangkan yang kedua adalah
syarat sah sholat jum’at, sementara syarat sahnya sholat jum’at ada lima : ……..
dan syarat yang ketiga adalah mengenai kriteria orang yang menjadi imam sholat
jum’at, yaitu ada dua hal yang harus ditepati imam sholat jum’at, pertama :
bermukim atau musafir yang berniat iqomah emat hari, kedua : Imam adalah orang
yang menadi khotib sholat jum’at.
Maka
apabila orang yang menjadi imam sholat jum’at bukan orang yang menjadi khotib
sholat jum’at, tentu sholat jum’atnya dihukumi batal, kecuali ada penghalang
bagi khotib sholat jum’at untuk melakukan sholat jum’at yang memperbolehkan ia
mengambil pengganti sebagai imam sholat jum’at.
سلم التوفيق ص 34
ويكره ذلك أعنى أن يكون الخطيب غير الإمام أفتى بذلك الشيخ التحرير اللوذعى محمد صالح بن ابراهيم اهـ .
Murqotu Su’udit Tashdik syarh Sulam taufik Syeh Abdulloh Bin Husain Bin
Thohir Bin Muhammad Hasyim Ba ‘Alwy. Hal 34.
Keberadaan
khotib jum’at bukan yang menjadi imam sholat jum’at adalah makruh hukumnya, ini
yang difatwakan oleh Syeh Muhammad Sholeh Bin Ibrohim.
